第五章 抵达陈家（1/2）

古鼎，对蔺阔来说，并不稀奇，但也不能说不稀奇。

原因是原始的九鼎，消失在迷雾缭绕的神秘历史长河里，后世曾有天子重新铸造九鼎。

因此，古鼎并不罕见，但最初的九座古鼎，已难再见，逞论罕见与否。

中国素以九鼎代指天下，可见九鼎之珍贵，意味着王权和天命所归。

这里的九鼎，大多是指大禹收九牧之金，所铸九鼎，象征着九州。

此九鼎有着浓重的神秘色彩，其上刻画各地山川奇异之物，详列各处鬼神精怪，可以沟通上天。

夏、商、周三朝更迭时，此九鼎类似传国宝器，指代山河，不容有失，古书记载“夏后氏失之，殷人受之；殷人失之，周人受之。”。

在这三朝时，每一次王朝废立，都将这九鼎迁往本朝都城，是拥有天下的象征，是统御九州的标志，是君临河山的符号。

然而，秦朝建立时，此九鼎却不见了，消失的过程，也是诡异漫天，众说纷纭。

有人说，在东周末年时，秦国灭周后，将九鼎运往咸阳，但当大秦灭六国，统一天下时，九鼎不翼而飞。

也有传说是，当时因为上天哀痛周之衰微，九鼎遁入泗水，当秦始皇君临六合时，曾派人潜水打捞，终究无果。

无论哪种说法，皆有一点共同之处，那就是秦朝俯瞰乾坤时，九鼎已经去向成迷，杳无音讯。

后世君王与帝皇，也有铸造九鼎的事迹，而且不止一位。

比如一代女皇武则天，铸成九鼎，置通天宫，五彩焕炳相杂。

又比如宋真宗赵恒，也曾铸造九鼎，被掳金国、客死他乡的宋徽宗赵佶，也曾铸造九鼎。

这些只是代表一朝一代的九鼎，其他类型的古鼎更多，商朝的时候，王室贵族也能拥有与各自身份相对应的鼎，用以祭祀天地祖先等。

蔺阔身为考古人士，自然对古鼎多有涉猎，最感兴趣的当然是原始九鼎。

在大英博物馆内，收藏着六尊商代的古鼎。

那六尊商代古鼎，三足两耳，其上刻画着饕餮图案，还有云雷纹和山川草木等。

众所周知，殷人重鬼，商代盛行饕餮纹，有深层次的宗教意义。

有学者认为，饕餮是氏族所祭祀的自然神，是受上帝之命，降雨并带来丰收的神祇。

也有学者主张，饕餮就是上帝本身，饕餮纹就是上帝的脸。

这六尊古鼎上的饕餮图案差别不大，大体一致。

但从中国的良渚文化来看，饕餮这种图形，在那个时代的玉器上就已经出现了，但没有角、躯干和尾。

蔺阔有个猜想，一旦发现一尊古鼎，其上刻画的饕餮图形介于良渚时代的饕餮与商代古鼎上的饕餮之间，那么这样的古鼎很有可能是原始九鼎之一。

因为商朝之前，良渚时代之后，目前所知道的，就是夏朝，而且夏朝不允许贵族官宦私自铸鼎。

所以，蔺阔很是注意饕餮的图案，对饕餮图案间的差别很敏感，当然还有一个更重要的原因，那就是与饕餮图案经常伴生的云雷纹。

那些云雷纹看似无足轻重，是饕餮图案的随附图形，但以前的某一天，蔺阔从中发现了蹊跷。

那些蹊跷是一种符篆，历来被称作天神的文字，用以传达天神的旨意。

这种符篆关系到良渚时代以前，甚至是半坡文化以前，也从侧面印证了夏朝、良渚时代的图刻特征。

蔺阔自信，通过饕餮的差别，以及云雷纹，可以确定原始九鼎。

此时听闻陈凌子谈及她的父亲派人运回一尊古鼎，出自百慕大三角的地狱之岛，疑似刻画着饕餮图案，并且还可能涉及自己研究的神秘符号。

他怎能不大吃一惊，这东西身上的可能性太多，随便印证一条，恐怕都会引发考古界的大地震，怎能不急于一探究竟。

“吱，吱，吱”一道明快的叫声传入耳中，正要关门的蔺阔，顿住脚步，嘴角浮现笑意。

书桌角上，一本衣着时尚杂志静静地躺着，本是松松散散地合着，此时突然自己翻页了。

“哗啦，哗啦，哗啦”无风的房间，杂志兀自摊开。

一只仅有食指长短的狨猴，龇牙咧嘴，睡眼惺忪，蓦然出现在眼前。

这是一种体型很小的猴子，成年后，也不过三寸长。

蔺阔九岁起便开始豢养它，作为玩伴和宠物，几乎形影不离，上学的时候，都揣在身上。

这狨猴与蔺阔相处久了，宛若已通人性，能听懂人言。